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49年后，各省来香港的人多了，由山东威海的警察到跑单帮的台湾客，在本地广东人眼中都是外省人。其中，上海人最为瞩目。

当然，香港人所说的上海人，不一定真的是上海人。根据1950年上海本身的人口调查，上海居民只有15%是原居民，48%是江苏人，26%是浙江人，还有各省的人，包括广东人。

广义的上海人让香港的文化氛围产生变化。他们私下可能操各种方言，但他们的文化产品是用国语的 -- 国语顾名思义在民国时期已经是全国的普通话，而上海在49年前是民国的、国族的、国语的文化生产的独大中心。

一时间国语文化在香港所占的份额大增，而在香港制造的国语电影及国语「时代曲」甚至在势头上盖过本地的粤语电影、粤语流行曲，虽然在人口数上操粤语者占绝大多数。在70年代前，台湾的书和国语电影在香港亦甚受欢迎，甚至从台湾输入的新国语歌也曾风行一时。大陆普通话电影由刘三姐到大闹天宫动画到样板戏，都曾安排在左派自己的院在线映。至于左派人士及曾在培侨、香岛、汉华、劳工子弟等左派学校受教育的年轻人，大概也更会熟悉文革前及文革期间的大陆流行文艺。    

就是说，49年至70年代初，香港曾有过二十多年的国语文化流行期。

49年后第一波香港原创文化的异彩，往往也是用国语的。

当时有一群高水平的文化人，统称南来文人，他们有满肚子的话要说的同时也为了谋生而变得多产，报刊评论、武侠小说、历史小说以至实验小说都看到他们的笔迹。香港报章副刊具有特色的专栏 -- 每日更新的方块短文 -- 热闹非凡，南来文人与本土文人各领风骚。

我们从报刊出版可以看到当年的盛况。

香港左派承办了搬到香港的大公报、文汇报，还创办了新晚报、正午报，走大众路线的香港商报，为统战而办的晶报，还有外围友军的香港夜报、田丰日报、新午报等。为了吸引读者，多份左报都设有马经版。

国民党也办了香港时报。

另外，本土的中文报章 -- 有不少当年报头挂中华民国年号 --还有星岛日晚报、华侨日晚报、工商时报晚报、成报、红绿日报、新生晚报、真报、新报、天天日报、快报等等，以至著名的明报、东方日报、信报。

当时还有每天出版的娱乐新闻报、连环图报、马经报和情色报。在1979年香港共有120家中文报和4家英文报。

左派还办文化刊物，如文艺世纪、文艺伴侣、海洋文艺、海光文艺、青年乐园、小朋友。另有各种图书出版社包括商务三联中华。

美国政府也通过在港的美国新闻处、亚洲基金会等渠道洒美元营造软实力，刊物有今日世界、亚洲画报、人人文学、祖国、大学生活、中国学生周报、儿童乐园等；出版社有今日世界出版社、亚洲出版社、人人出版社、友联出版社等。

另外民间也办文化杂志，当然更多是通俗杂志 --文艺新潮、诗朵、热风、当代文艺、西点、伴侣、星岛周报、良友、青年知识、家庭生活、妇女与家庭、无线电世界、新思潮、好望角、创世纪、大人、大成、南国电影、娱乐画报、银色画报、香港影画、蓝皮书、香港青年周报、明报周刊等，及明报月刊、展望、盘古、万人等中左右思想性刊物。这只数到60年代。在1979年，香港有近300种刊物。

我这里不厌其烦的写了一堆当年的报刊名，是想说明香港在70年代前书报刊出版业的蓬勃及其光谱之宽，可以说是百花齐放。这些都是以后香港本土文化发展的资源。

这里补谈一下香港是文化沙漠的说法。上文说到鲁迅在1927年来港演讲，共作了两讲，当时在场有一名香港教师叫刘随，本身也是诗人兼书法家，把演讲笔录下来，留存至今。五十四年后，即1981年，刘随写了一篇演讲回忆录，里面说到文化沙漠：「我们曾向鲁迅谈及香港这种文坛上的荒凉现状，并埋怨环境太差，称之为『沙漠之区』，鲁迅当时颇不以为然，他认为这种估计未免太颓唐了，他表示自己相信将来的香港是不会成为文化上的『沙漠之区』的，并且还说：『就是沙漠也不要紧的，沙漠也是可以变的！』」

可见沙漠一说，在1927年已出现，是那个时候一些本地文人提出的想法，而鲁迅虽然对香港殖民地的印象并不佳，可是他在当年已对文化沙漠这说法不以为然。不过，正如说香港开埠前是个荒岛、是条渔村，香港是文化沙漠的老调子事隔多年后还是会煞有介事的被一再覆述，反映着说话者对香港的认知，其中说这话的往往是香港人自己。

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至于英美流行文化大受欢迎，都已不是限于此时此地的事了，只是二战后美国流行文化更见强势。对当时香港的洋派精英及受过一点英语教育的年轻人来说，向时尚的英美文化倾斜也是可理解的。

如果要挑一个在香港有象征意义的英美文化事件，我会挑1964年，英国披头四乐队第一次出国在美国表演后途经香港演出一场，把藉藉无名的香港放在英美的时尚文化地图上。当时真的在现场看过演出的人不会很多，而且一大部份是驻港外籍人士的子女，不过却引起华人卫道之士的「道德恐慌」，视之为洪水猛兽，中文商业电台甚至禁播披头四歌曲。谁知一发不可收拾，本土年轻人纷组乐队，唱摇滚民谣，男孩甚至留「长发」盖着半边耳朵，这样一来，离穿迷你裙、牛仔裤的日子也不远了。这事件突显了香港两代之间的代沟，文化话语权世代之争的揭幕，年轻人不要土气要洋气，而香港开始自命是可以跟上英美时尚的城市。

谁是这些新一代，为什么声浪这么大？他们是二战后特别是49年后在香港出生或稚龄来港的一代。因为当时人口膨胀，所以实质新生人数也特别多，这个现象由1945年一直维持到60年代后期，以20年一算的话，是香港人数最多的一个团块，所以叫婴儿潮。

到1960年代末，超过一半的香港人口是19岁以下的。到1980年代初，本地出生者占总人口六成以上。

因为人多势众，他们的文化取向，就带动了香港文化板块的移动。

首先，他们生长于香港，不像上一代人有大陆情怀，而且他们长于楚河汉界的冷战年代，也即大陆令人不安、运动不缀的50至70年代，耳濡目染下，除少数外，大多对大陆不但没有深情，反而可能有负面印象。

第二，他们长大的年代，香港渐渐富起来，财富水平与大陆越拉越开。

第三，富起来的香港让他们可以找到好工作，期待成为有消费能力的中产阶级。

第四、67年的左派骚动引起社会动荡，不得人心，驱使大多数港人接受当时惟一可保障生活安定的正当政府：殖民地政府。

第五、殖民地政府在67年骚动后也更加重视亲民，并开始施政改革。

第六、到70年代，经过71年至82年的11年麦理浩总督的励精图治后，香港几可说脱胎换骨，成了善治之地，是大部份人可以安居乐业的地方。

第七，连婴儿潮一代的父母辈的心态也改变了。香港从一个过客、侨居者、移民为主的城市，变成一个长期定居者为主的城市。香港是家，无根的一代在香港植根。

第八、婴儿潮一代普遍受过英语训练，受英美文化吸引，而且不是上一代精英所接受的英美文化，而是60、70年代的新英美文化。那时候，可以说世界上很多年轻人都喜欢这种英美新文化。故此，因为冷战宣传、英语教育、财富水平、消费习惯及文化取向的原因，他们跟同代大陆人在人生经历、知识结构和世界观上差异很大。

第九、他们开始出国旅游，又想去英美加澳纽等英语发达国家留学，但大部份去不成，去了毕业后也不一定留得下，最后往往是回流，发觉香港反而是个可以给他们有机会发挥的地方。

第十、没错，香港的居民终于对香港有归属感了，但一半是被逼出来的，原来他们哪里都去不了，英国不是随便去的，大陆还不是可以去的，他们不能自认英国人，也不愿意被人家以为是大陆人，故此也不自称中国人。没选择下，他们叫自己香港人。后来越叫越顺，引以为荣。

这是「香港人」的出现，不是很遥远的事。

「香港人」是被发明出来的、被想象出来的、被建构出来的，但却是存在的、有物质性的、有历史意义的现实。

有了「港人」，才可能有「港人治港」一说。邓小平时代的中共对港政策敏锐的反映了新现实，不是宗主国派总督来直接统治香港，而是用一种创新型的间接统治，即回归中国后一国两制。

有了「香港人」，自然也有了「香港文化」。

如果要举一个香港人的香港文化自觉意识滥觞的象征事件，我会选在1967年骚动期间的9月创刊的《香港青年周报》。创办人之一昆南1935年在香港出生，是个前卫作家，当时还是个青年，却已创办过好几份文化刊物﹝香港意识也不是婴儿潮的专利，每个大潮之前总是有先行的弄潮儿﹞，他在创刊号明言：「我和卢昭灵是针对《中国学生周报》而出版《香港青年周报》的：为什么是中国学生，香港学生没有自己的刊物么？」香港成了主体。

大致来说，土生土长的婴儿潮一代，一方面比上一代更西化，另方面却同时比上一代更香港化，即今天所说的本土化。他们对中国的兴趣较弱，但他们的香港意识更强，因为香港是他们惟一理解、也是惟一无条件接受他们居留的生存空间。他们别无选择。

经过50至70年代的酝酿发酵， 80、90年代是香港人的香港意识、香港认同最旺盛的年代。

不过也在此同时，这种心态开始受到新挑战。

因为97回归问题，在80、90年代香港出现几十万人的离港移民潮，其中很多是婴儿潮中产者，他们为了政治保险加上子女教育、清新空气、居住空间等自选的理由，带着香港人的清楚身份移民去加澳纽。他们之中，有些为了事业不断往返香港与移民地，如空中飞人。回归前的移民潮某程度上拓展了部份港人的眼界，而总的来说并没有减弱香港人的身份认同。

在97前至今天，部份移民加澳纽者回流到香港或大陆发展。但不管在大陆哪里，香港人都会被认出是香港人，可见港人与大陆人有差异，偶然他们会被误认为是台湾人或新加坡人，不过他们会立即矫正说自己是香港人。

不过总的来说，大陆的改革开放及回归的安排，开始逆转150年以来边界由松到紧的总趋势 -- 由49年以前的松，到50年代后的紧，到80年代的极紧，到回归后紧中带选择性的松，到今后慢慢往松的方向走。